“孔孟之道”的儒傢學術有“三綱五常”的觀念，建議“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”的“紋 眉三綱”和“仁、義、禮、智、信”的“五常”，作為社會、傢庭以及人際關系的相處原則。南宋時代，“孔孟之道”的儒學入一個步驟發生瞭變更,程頤、程顥兄弟和朱熹將“孔孟之道”的儒傢學術入行瞭一些改良，建議瞭一套新理論，稱為“程朱理學”。“理學”入一個步驟誇大瞭“三綱五常”的主要性，尤其將“君為臣綱”看成名列前茅的倫理觀念,南宋的天子們感到對保護本身的統治十分無利，於是將“理學”予以鼎力揄揚、褒揚、推廣。此中,朱熹對“理學”的奉獻最年夜，是以還被南宋朝廷稱作“賢人”，配享孔廟，今後的歷代帝王出於同樣的因素,繼承對“理學”和“理學傢”們予以愛崇和封賞。筆者在這裡不想評判“理學”的功與過、是和非,隻想聊下《三國演義》的焦點價值觀念與儒學、精心是與“理學”焦點概念的一些差別。
上文提過，朱熹撰《通鑒大綱》為東晉、南宋爭正統，《三國演義》的作者羅貫中師長教師根據這個理論，在書中將劉備的蜀漢奉為“三國時代”的正統，如許望來，好像羅貫中師長教師也是“朱賢人”之信徒、很置信那位“朱賢人”的話，他所編著的《三國演義》也一定會鼎力宣傳“理學”以“忠”為焦點的概念瞭。實在否則，《三國演義》書中有些概念卻好像與儒學、精心是與“理學”的焦點價修眉值觀南轅北轍。令人感到有反“理學”偏向。
筆者如許說，諸君梗概不會置信，由於“理學”自宋代創建以來，信仰者日眾，且始終風行不衰，到瞭年夜明朝，照舊被朝庭和許多文人儒士奉為經典入行研讀和跪拜，羅貫中師長教師作為一個文人，他所著的《三國演義.》豈有反“理學”偏向之理？興許又有人要罵筆者在言三語四、亂說八道瞭！
諸君莫急，俗話說：“鐘不敲不叫、理不辨不明”，且聽鄙人逐步道來:年夜傢了解，中國幾千年封建王朝傳統政治道德觀其最高資格是“忠”，“理學”更將“忠”進步到變本加厲的位置,它的焦點理念是誇大“忠、孝、節、義”，所謂奸臣不事二主、節女不嫁二夫，此中尤其以“忠”為重、以“忠”為先、以”忠”為焦點，一個臣子假如忠孝不克不及分身時，即激勵他“舍孝全忠”，許多為國就義、戰死沙場的將領軍士，人們隻會歌唱他們的忠，而沒人求全譴責他們舍棄怙恃的不孝。女子如能忠也可以不計較她們的掉節，例如貂嬋為瞭匡助王允完成“匡扶漢室、誅滅漢賊”董卓的連環計，同時委身給董卓、呂佈兩人，卻沒有人求全譴責她的不節而隻會嘉獎她的忠。現代“忠、孝、節、義”這四個字的道德資格，忠是居首位的，而義倒是居於末位。所謂“君要臣死、臣不得不死，父鳴子亡、子不得不亡”。這些“理學”概念為人們所耳熟能詳。而在《三國演義》中，卻將“理學”所誇大的“忠”置於可有可無之次要田地，而是將“義”代替“忠”、擺在瞭第一位，而且擺到瞭置高無上、為瞭“義”可以掉臂“忠”的田地！這不是和“理學”的觀念南轅北轍嗎？
掀開《三國演義》,第一歸提到的便是劉、關、張的“桃園三結義”，可見這本書開門見山所誇大、所歌唱的便是“義“字。劉備與關羽、張飛三人在桃園義結金蘭，盟誓“不肯同年同月同日生，希望同年同月同日死”。而他們三人也確鑿是終生忠厚地執行瞭“桃園結義”的諾言。今後，“桃園結義“便成為瞭中國幾千年來一些同舟共濟的同志結為異姓兄弟、平生以義氣為重，不是同胞勝似同胞，禍福與共、存亡不渝的代名詞。而在整本《三國演義》中，都將“義”字貫串一直地入行頌揚，重義氣之人被視為最值得愛崇、最值得歌唱之人。為瞭“義”甚至可將“忠”置諸腦後。
在《三國演義》這本優異古典小說裡，關羽便是“義”的代理、“義”的典范、“義”的表率、“義”的化身，作者在整本書中對他入行瞭濃墨重彩的描述與歌唱。關羽是個最重義氣之人，為瞭顧全義兄劉備的老婆眷屬，不吝屈膝向曹操降服佩服，假如依照理學傢的概念，這就是不成原諒的叛變投敵行為。可在《三國演義》中卻以為這是關羽一種“年夜丈夫能屈能伸”的權宜之計，無可厚非。曹操為瞭將關羽收為己用，封侯賜爵、三日一小宴、五日一年夜宴，下馬一提金、上馬一提銀，勉力結納、極絕恩寵，妄圖以高官厚祿、重金美男來羈縻拉攏關羽，可關羽隻重義氣，不重貧賤，留在曹營的那段時光，他時刻惦念著義兄劉備，要協助他實現名義上重興漢室、現實上開國稱帝、割據一方的“年夜業”。以至留下瞭一句“身在曹營心在漢”的針言撒播到明天。當得知瞭劉備的著落後，關羽當即掛印封金、過五關、斬六將，千裡走單騎往尋覓義兄劉備。今後畢生跟隨劉備馳騁戰場、首創瞭蜀漢基業，並為之獻出瞭本身的可貴性命！
是以,幾千年來,關羽始終被看成“義”的象征、“義”的代名詞，連一些江湖幫派、黑道會社都尊關羽為祖師爺。這些幫會的引導都但願本身的上司能以關羽為模範，個個都能像關羽那樣，“義”字領先、“義“重如山，為哥們不吝拋頭顱、灑暖血，為伴侶無懼兩肋插刀、粉身碎骨！要是如許，何愁本身的幫會不旺盛發財？
《三國演義》為瞭樹立關羽這個舍生取義的典範，費瞭不少翰墨，不只寫關羽的“義”，還妄圖將關羽描述成古今第一完人。書中不少處所寫瞭關羽怎樣邊幅堂堂、威武盡倫，他在杯酒猶溫的半晌斬瞭不成一世的袁紹驍將華雄、今後又誅顏良、殺文醜，單人獨馬。那種無可比擬的文治以及令仇敵心驚膽戰的英風英氣至今猶令人思之悠然神去，經常成為人們街談巷議丶茶餘飯後的閑聊嘉話。
並且, 為瞭凸起關羽的義, 書中還寫瞭他在赤壁之戰孫劉一方年夜勝後, 曹操帶著少少數殘兵敗將從華容道逃脫, 而神機神算的諸葛亮早已派關羽率精兵匿伏在此, 關羽完整可以將這個劉備口頭上始終感恩戴德丶迫害漢室的漢賊巨猾雄一舉殲滅, 可關羽卻出於當初戰敗降曹時曹操對本身的諸多利益, 出於“義”的斟酌而開釋瞭曹操, 這個放走仇敵的行為不管在任何朝代城市看成不忠的背叛行為, 縱然在古代也會被看成不成鐃恕的通敵罪惡, 可書中卻掉臂汗青上沒有如許的事實，往虛擬這段故事，並且在描述中卻最基礎沒半點對關羽的訓斥, 並且作者還在諸葛亮因關羽放走曹操偽裝要殺他時揭曉瞭本身的感觸、褒揚關羽“拼將一死酬良知，致令千秋仰義名”。可見作者如許寫完整是為瞭越發凸起關羽的“義”,使關羽這小我私家物抽像越發高峻完善丶為後世所敬佩。從這裡就越發印證瞭《紋眉三國演義》是重“義”而輕忠的，是一本為“義”年夜唱贊歌的小說。
精心是有一次，關羽可憐中瞭敵方毒箭，必需實時救治，神醫華陀在沒有麻醉藥的情形下，替關羽刮骨療毒，這必需忍耐宏大的痛苦悲傷，旁人皆驚懼，關羽卻面不改色、說笑自如。華陀與世人皆驚為天神。
書中還描述瞭關羽怎樣輕色重義，敬事二嫂（劉備的兩個妻子）的故事：待在曹營時，曹操曾有心將關羽和二嫂設定同住在一個房子中，但願關羽和二嫂產生不正當關系，如許就不會再歸到劉備身邊往瞭。在曹操望來，“飲食男女，乃人之年夜欲”。關羽正當情欲韓式 台北興旺的丁壯，面臨劉備兩個如花似玉的妻子，美色以後、旦夕共處一室，比如饞貓逢魚，焉能不食？幹柴遇火、豈會不燃？俗話說：“好漢難熬麗人關”，古今社會上見色忘友、因色忘義之人觸目皆是。以是曹操料定關羽和劉備的兩個老婆一定會產生茍且之事。不意關羽居然能不愧暗室、守禮重義，讓二嫂在屋中安寢，本身站在門外秉燭達旦，一直潔身穩定。寓目到此處，置信年夜大都讀者一定和筆者一樣，無不寂然起立，為關羽鼓掌鳴好！
第七十七歸，更是寫瞭關羽身後為神，在玉泉山顯聖佑平易近，庶民感他恩義，在山上建廟四時致祭。前人題一聯於其廟雲：“赤面秉赤忱，騎赤兔追風，馳騁時無忘赤帝；青燈觀青史，仗青龍偃月，隱微處不虧彼蒼”。
而且，關羽被東吳殺戮後，英靈附在用陰謀將他殺敗擒獲的東吳上將呂蒙身上，大罵孫權，並將呂蒙就地索命而死。書中寫道：“（孫權為呂蒙擒殺關羽慶功）親酙酒賜呂蒙，呂蒙接酒欲飲，突然擲杯於地，一手揪住孫權，厲聲痛罵曰：‘碧眼小兒、紫髯鼠輩！還識我否？’眾將年夜驚，搶救時，蒙推倒孫權，年夜步行進，坐於孫權位上，兩眉倒豎，雙目園睜。年夜喝曰：‘我自破黃巾以來，縱橫全國三十餘年，今被汝一旦以奸計圖我，我生不克不及啖爾之肉，死當追呂賊之魂！我乃漢壽亭侯關雲長也！’權年夜驚，急忙率鉅細將士，皆下拜。隻見呂蒙倒於地上，七竅流血而死，眾將見之，無不恐驚。”
孫權將關羽首領呈送給曹操時又是什麼光景呢？書中寫道：“時操從摩跛凱旅歸洛陽，聞東吳送關公首領至，喜曰：“雲長已死，吾夜眠貼席矣！”……遂召吳使進，呈上木匣，揭開匣視之，見關公面如一生。操笑曰：“雲長公別來無恙？”隻見關公口開目動，須發皆張，操驚倒。眾官搶救，很久方醒。顧謂眾官曰：‘關將軍真天神也！’吳使又將關公顯聖附體，罵孫權追呂蒙之事告操，操愈加恐驚，遂設牲醴祭奠，刻沉噴鼻木為軀，以貴爵之禮葬於洛陽南門外。令鉅細官員送殯，操自拜祭，贈為荊王，差官守墓“。 你望，關羽身後，其英魂餘威猶能驚倒吳、魏兩國之主，令他們親身拜祭。可見其生前之神勇威風是多麼的讓仇敵膽冷！
作者這般煞費苦心的編造出這些文字來，其目標便是不讓關羽在荊州的敗亡有損於關公這位“義”字化身的抽像和英名，讓他在讀者眼前永遙堅持一副氣勢、神聖不成侵略的抽像，堅持那撒播千古、神勇無比、威武盡倫的英名。今後的歷代帝王出於本身的需求，不停對關公加封建廟，從晉封王始終到明、清封帝封聖，乃至關公廟遍佈天下、甚至海外，在中華平易近族造成瞭一種影響宏大的“關公函化”，讓關公千秋萬代永遙遭到人們的祭奠與崇敬。除平易近間平話人對關公的年夜加揄揚褒揚外，《三國演義》對關公抽像盡心盡力的襯著和贊頌對明清當前的“關公暖”、影響也是極其宏大的。可以說《三國演義》對“關公函化”的奉獻是功不成沒的。
而“忠”字在書中即顯得不那麼主要瞭。作者也沒無為之多花翰墨，例如，漢室奸臣丁原在董卓欲廢漢帝另立陳留王時，朝中諸官懼董卓之威，不敢作聲。獨丁原推案進去，厲聲怒斥禁止董卓，後被董卓拉攏呂佈往殺死瞭丁原。王允因董卓擅權、欺君罔上，眼望漢室危殆，心憂國是，寢食難安。後使連環計，應用貂嬋美色，離間董卓,呂佈，勝利將董卓誅殺。後被董卓部屬李傕、郭汜帶兵攻進長安，圍住內庭，捉住benefit 修眉王允責問為何誅殺董卓？王允痛罵兩賊而被殺死。對付丁原、王允如許兩位忠烈之臣，作者並不肯鋪張過多翰墨往描述歌唱，僅對王允用瞭一首史官的五言律詩予以贊揚，而對丁原和其餘幾位死於國難的年夜臣：太常卿種拂、太仆魯馗、年夜鴻臚周奐，城門校尉崔烈、越騎校尉王頎則是簡樸的一筆帶過。此外，董卓入京當即廢少帝、改立陳留王，尚書丁管惱怒高鳴：“賊臣董卓，敢為欺天之謀，吾當以頸血濺之！“揮手中象簡，直擊董卓，遂被董卓殺戮。是多麼忠貞壯烈！書中僅以七言盡詩一首贊之；另有，為保護漢室被曹操殺死的年夜臣如國舅董承、吉平、王子服等人也是沒有過多的褒譽之詞。
相反，書中卻始終宣傳“良禽擇木而棲、良臣擇主而事”、“識時務者為豪傑”的觀念，有許多武官武將都已經棄舊主而改投新主，作者筆下並不以此為恥、《三國演義》中也並無片言隻語表現訓斥，反而讓人感到這是理所當然的正當之舉。
例如那位一身是膽，百萬軍中救出阿鬥的常山趙子龍本來是公孫瓚的部屬，宿將黃忠本來是劉表部屬，與劉表從子劉磐共守長沙。另有馬超先投漢中張魯，後又改投劉備。趙雲、黃忠也是之後再投奔劉備的，他們和馬超與關羽、張飛一路做瞭劉備的五虎大將；另有那位宿將嚴顏，原本是四川劉璋部屬，在與張飛征戰時被擒，感張飛義釋而降的，這些人之後都為劉備立瞭不少軍功。
張郃、高覽原本是袁紹部屬，之後棄袁而投曹；張遼原是呂佈手下，之後投向瞭曹操，龐德本是馬超部屬改降曹操的，張郃和張遼之後都成瞭曹操的得力上將。龐德還在為曹操與關羽征戰中戰死；許攸本是袁紹謀士，因為袁紹昏庸能幹又獨斷專行而投曹操，而且獻計匡助曹操年夜破瞭袁紹。
東吳有許多謀士或將領也原本是他人上司，之後改投東吳的，例如太史慈原本是劉繇手下後投孫策，這些人照樣在東吳幹得很精彩。
就連為《三國演義》所贊賞，並死力為之塗脂抹粉的劉備，也是個朝秦暮楚、十易其主之人，先後投奔過袁紹、曹操、陶謙、呂佈、孫權、劉表等等許多人。
若依照“理學”“奸臣不事二主”的概念,向仇敵降服佩服就是一種“背主求榮”、可恥的叛變行為，“跳糟”之人也會被視為是個反復無常的小人。可在《三國演義》中，對這許多人“背主”投敵和“跳槽”的行為不單不予以訓斥或貶低，反而時有嘉獎之意、贊賞之辭。以為這些人改投新主是棄暗投明的理智之舉。例如宿將黃忠向劉備降服佩服、嚴顏向張飛降服佩服，作者還以詩贊之。而對劉備的十易其主，也是有譽無謗、有褒無貶。從這裡可以望出，《三國演義》對理學視為登峰造極的“忠”字並不十分望重。
並且，〈三國演義〉對“節”字也不怎麼望重，在第三十三歸，曹丕見袁熙之妻甄氏十分仙顏，就搶來給本身做妻子，並不厭棄她是再嫁之婦，連曹操都說“真吾兒婦也!”當前曹丕篡漢稱帝，還立甄氏為皇後。劉備也娶瞭個死瞭丈夫的未亡人吳氏做續弦，劉備在成都稱帝，也立這吳氏為皇後。可見在《三國演義》中，對理學“女子從一而終”，“餓死事小、掉節事年夜’’的觀念也不正視。忠孝節義四個字，《三國演義》最正視的隻有“義”字。
這是為什麼呢？筆者以為：《三國演義》成書於明朝中葉，自宋、元以來，市平易近意識日漸飛騰，到瞭明代，工貿易越發成熟和成長，一些市平易近群體中的平易近主張識已逐漸萌芽昂首，人與人之間的同等來往日益增多。市平易近階層比田主和農夫的活動性更年夜，以是需求有一種新的道德價值觀來對舊的傳統道德觀入行增補，以順應社會形勢的變化。在市平易近階級裡，對一小我私家或一群人向他人盡忠，盡對聽從他人的模式，心中並不望好，去去對“理學”所提倡的那種將“忠君”提到登峰造極的做法並不十分認同，甚至暗裡持批判立場；而對人與人之間需求同等相處，互相懂得、互相匡助、互惠互利、相互虔誠，也便是彼此課本氣的需要日益興旺，“義”字在人們心目中顯得越來越主要，甚至以為“義”的價值、“義”的需求超越瞭“忠”之上。這種思惟意識必然會讓《三國演義》在成書前深受平易近間所撒播“三國”故事的各類“話本”、以及戲曲的影響，天然也會影響到本書的作者羅貫中師長教師，也勢必不成防止的會反應到他所編撰的《三國演義》的書中來。這便是為什麼《三國演義》誇大“義”、贊賞“義”、褒揚“義”、崇敬“義”，卻將“忠”字和“節”字一律置於可有可無的田地，甚至打進寒宮的因素。
由此可見，“理學”隻能在一些士醫生和暖衷富貴榮華的文人中施展最年夜的影響，對一些小市平易近和泛博勞苦庶民而言，“理學”精心是“忠“的觀念隻是一把約束他們的鐐銬，他們不單不克不及從中得到任何利益，反而要由於“忠”而遭到“主子”的奴役，為之納糧交稅、效勞著力,支付價錢、遭到危險;相反，《三國演義》所誇大、所倡導的“義”，卻能讓年夜傢都從中受害，由於人人都但願能獲得他人的匡助，也需求獲得他人匡助，但願在人與人的來往中，年夜傢都能講信義、重信諾、互惠互利。
同時，“義”也包括瞭“忠”的價值在內裡，由於“忠”也便是“君臣之義”，便是上級必需忠於下級、聽從下級，不喜新厭舊，不見異思遷、不財迷心竅；關公對劉備的兄弟之義事實上也包含瞭君臣之義（也便是“忠”）在內裡。這便是《三國演義》為什麼將“義“字擺在第一位的因素，這是為瞭適應時期的變化、逢迎人平易近的需要；反過來也使《三國演義》這本書由於順天應人，鼎力宣傳“義“越發遭到泛博庶民和小市平易近的迎接修眉 台北，從而可以或許更快、更普遍的在平易近間撒播，乃至成為瞭一本傢喻戶曉、人人皆知的長篇小說，始終撒播到明天還風行不衰的因素。
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