二酉山，位於湖南沅陵縣城東南十五公裡處烏宿對河，因酉水和酉溪在此相匯而得名。別名小酉山，因本地蒼生將流經山腳的酉溪稱之為小酉溪而得名。亦名萬卷巖，一是璽悅產後護理之家相傳黃帝曾在此躲書萬卷而得名，二是因山外形如冊頁而得名，三是山上巖石浮現層狀散佈，形如萬卷書卷而得名。《沅陵縣志》載：“二酉山，古秦人躲書處。玉屏為頂，蓮花為座，上有煉丹池。池水從記崖噴雪而下，謂之記崖溪。有躲書箱，中可容數人。有記崖，記躲書之由。惜筆跡磨滅不成讀。旁有石穴，名妙華洞。《荊州記》：小酉山石穴中有書千卷，相傳避秦人所躲。《方輿勝覽》：堯時善卷隱此，洞在崖半，梯而上。明末，另有避兵洞中者。今僅餘外一層，有石棹，可坐數人。內漸閉，不成進。山境幽異，藤石繚繞，宛然仙境。清光緒庚寅年，湖南督學閩人張亨嘉鐫石洞口，題曰‘古躲書處’”。
《烏宿區志》載：“二酉山面積有2平方公裡，東、西、北三面環水，峭壁絕壁，群峰面照，重山嵯峨。山有二峰，主峰海拔509.8米，與次峰平行相接。次峰稍低(428.1米)，山頂建有寺廟(原為善卷堂)，山門鑲有‘二酉名山’匾額一塊，修建高古別致，宏偉壯不雅。寺內殿堂威嚴，菩薩林立，噴鼻火茂盛。寺外林隱蔽日，盛夏無暑，大道曲折，山境幽異。山中雲霧飄渺，冷風習習有聲，風景秀麗壯不雅。每年春、夏、秋之季，遊人沓至。近顧寺廟樓臺回廊，題詩聯句極多，令人浮想聯翩；遠瞰酉水風景，帆船競發，百舸爭流，炊煙縷縷，好一派江山絢麗氣象，無不令人心曠神怡。公元1952年，山頂寺廟不幸被山火焚毀，令人可惜。”又雲：“秦時‘焚書坑儒’，陜西咸陽有兩個‘禿發秦人’目睹很多典籍被撲滅，於是偷偷地將竹簡千卷南運至小酉山，躲於二酉洞中，秦亡漢興，躲簡復出，故有‘才當曹斗，書通二酉’之典故。先人以懷古之情，常到這裡來旅遊，墨客、秀才和名人川流不息。他們題詩作詞，‘二酉誇篇人鮮識，焚書翻遣書遍存’，以此歌唱二酉躲書之好事。洞外建有亭閣，絕壁峭壁，層臺挺拔，飛閣流船，反照於清潭碧水之中，旖旎清幽，實為異景(1964年亦被山火焚毀)。清光緒庚寅年(1890)農歷仲春，湖南學臺張亨嘉書有‘古躲書處’四個年夜字，刻於石碑之上，豎立洞口，以贊揚‘二酉洞’為維護和成長中華平易近族文明所樹立的汗青功勞，故‘二酉躲書’上書《辭源》，名聞全國”。
二酉山，不高，但它以高聳的氣概，茂密的植被，奧秘的古躲書洞，絢麗的峰巒，誘人的風景。吸引瞭一批又一批的賢逸之士，兜攬瞭一批又一批羽士佛僧，也沉醉瞭一批又一批文人騷客，連同沅陵人、八蠻峒口的先平易近和古人，協力發明瞭顏色絢麗的跨越時空的二酉文明，特出於沅陵史冊。二酉洞衍生出“才當曹斗，書通二酉”的典故，這種典故順著酉水流進宏闊的沅水中，沅水又攜著這個典故走進汪洋浩瀚的志書辭海裡。二酉洞是歷代唸書人朝覲的聖地，傳承瞭中國儒傢文明的薪火，傳承瞭中華五千年的文明。
隱逸文明
二酉山隱逸文明雖蒙有神話顏色，顯得虛無縹緲，但並非無可稽考。隱逸既是一種文明景象，也是一種保存方法。在中國現代文明中，儒、道兩傢都對蓬菖人、對隱道文明情有獨鐘。道傢的隱逸，其動身點和回宿都在於尋求精力的盡對不受拘束，是對個別性命的無上器重，他們要解除對個別性命的一切羈絆，世俗的富貴榮華首當其沖。
隱逸二酉山的賢達名流，當首推善卷。善卷的業績，最早見於《莊子》，《呂氏年齡》亦有記錄。善卷，枉渚(今常德)人，帝堯時最有學問的人。相傳是原始社會前期東夷族中影響較年夜的氏族首級。有才德，受人推戴。善卷住在枉山(今德山)，德性遠播千裡。堯曾拜他為師。舜繼帝位後，離開枉山，與善卷促膝長談，對他的德性風范極為信服。舜誠懇要把全國讓給他，善卷說：“餘立於六合之中，冬日衣外相，夏季衣葛絺；春耕種，形足以休息；秋收斂，身足以休食；日出而作，日進而息。逍遠於宇宙之間而心意自得，吾何故全國為哉！”(《莊子·讓王》)。舜向善卷再三禪讓全國，善卷終不受，“於是往而進深山，莫知其處”(《莊子·讓王》)，善卷從此隱逸深山，用品德教化群眾。這深山，就是沅陵的二酉山。《方輿勝覽》：“堯時善卷隱此，洞在崖半，梯而上。”由於善卷的教化，沅水一帶，因之風氣渾厚。在二酉鄉棋坪與瀘溪訂交的山嶺上至今還留有一塊古碑“現代生苗熟苗分界處”，表白受善卷的教化，沅陵的苗平易近生涯垂垂進進文明狀況成為與漢人無異的熟苗區瞭。到瞭北宋年夜中祥符(公元1008-1016)年間，辰州通判歐陽陟，有感於善卷對辰州(古沅陵別稱)蒼生的教化好事，上書朝廷言：“善卷有功於平易近，應予祠祀，以示崇德報功之意。”真宗天子趙恒收到歐陽陟的奏折，好不興奮，即著令辰州府在二酉山為善卷建祠堂，修亭閣，封年夜墓。而且為祠堂外的亭閣欽定亭名為“仰止”，乃取“平地仰止，景行去處”之意。《湖南通志》卷二十四中辰州府沅陵縣第四十頁引《明統志》有載：“年夜酉山在縣東南四十裡上有龍湫，甚靈，禱雨即應，山嶺有善卷墓。”善卷，可說是華夏德育第一人。中華平易近族的品德扶植，始於善卷，發揚光年夜於歷朝歷代，澤被子子孫孫。善卷的品德文明，亦是湖湘文明的一個主要泉源。善卷，是中華品德照射汗青長河的一座永恒的燈塔。善卷也是中國隱逸第一人。莊子在《讓王》篇中講述善卷的故事，其實是論述一種“逍遠遊”的至高人生境界。
在二酉山隱逸的高人中，值得推介的還有東漢末年的有名古文經學傢司馬徽。司馬徽，穎川人，曾在二酉山隱居。他不保守，很是講求經世致用，並且很知人，對時局的看法也極為高超，人稱“水鏡”師長教師。諸葛亮還未隱居隆中之前，遊歷瞭內陸的年夜好河山，從北到南，從南到西，從沅、酉水進進四川之後才正式隱居隆中十年。諸葛亮進進酉水後就到二酉山二酉洞朝拜，並盼望在洞中尋得一些治國之道的書簡以豐盛本身的才學，但躲書未尋得，卻是趕上瞭名師水鏡師長教師，向其請教，進修瞭良多地理地輿、易經八卦、奇門遁甲之術，為之後輔佐劉備三分全國打下瞭堅實的基本。諸葛亮號臥龍，也是水鏡師長教師依據二酉山對面的鱷龍山名取的，隻是將鱷改為臥罷了，意即臥龍會有時。之後，經劉備三顧茅廬，諸葛亮這條臥龍，終於起飛於汗青的天空，成為萬世師表的豪傑，成為聰明的化身。先人為留念水鏡師長教師，遂在鱷龍山上建起瞭“水鏡閣”(現已毀)。
至唐代，又傳有段成式雲隱小酉山終焉。段成式，字柯古，臨淄人，以父為昌，蔭為校書郎，博學強記，多奇篇秘笈，仕至太常少卿，曾遊辰州，著《酉陽雜俎》三十卷，傳雲隱小酉山終焉。(《平易近國沅陵縣志》載)
躲書文明
二酉山的躲書文明可以上推至傳說時代的黃帝。上古時期，構成於華夏的華夏文明，跟著蚩尤戰勝，其殘部退進沅陵(武陵山)深山年夜谷，以及黃帝不竭動員的伐罪三苗的戰鬥，把華夏的華夏文明連同戰鬥一路帶進瞭沅陵。黃帝為更好地統治國傢，特殊是馴服三苗地域，就將萬卷書躲於二酉洞中，用以教化三苗。所躲之書都是反應那時發明發現結果的書簡，內在的事務包含采首山之銅以鑄銅鼎；作船車以濟欠亨；制指南車以示標的目的；其妻嫘祖始為養蠶治絲之法；其史官倉頡草創書契；羲和占日、常漢占月、臾區中星氣；伶倫造律歷；年夜撓作甲子；隸首作算數等等。這些書簡是炎黃文明的精髓，是中漢文化的泉源，並且對之後的楚文明、湖湘文明成長起瞭嚴重推進感化。全國鉅細巖穴千萬來。在這個時候，一些奇怪的聲音吸引了他的注意。萬萬，黃帝為何把文明結果運至千裡迢迢的二酉洞而躲？除瞭教化三苗外，更主要的是黃帝的根就在沅陵，是宓羲的兒女，二酉洞就是他的祖先起家之地，隻是之後遷移於黃河道域姬水成長，被尊為皇帝，也沒有忘卻老祖宗，且代代相傳。有一點可以證明，黃帝氏有一支後嗣遊移到與沅水相隔一山的資水成長，資水以姓取名……即資水流域皆姓資。陳留《風氣傳》載：“資姓黃帝後姓……譚雲益陽有資水，或其派裔。”所以黃帝氏從南邊遷進南方是能夠的。基於這一點，他把書躲於祖先住的巖穴，有認祖回宗，光宗耀祖，傳於後代之意。
到瞭周朝，周穆王喜遊歷，可以說是中國汗青上第一個年夜觀光傢，《穆皇帝傳》說穆王西征到昆侖山，見西王母，雖不成靠，但他“周行全國”，為的是“欲肆其心”，尋求文娛享用，這完整是汗青現實。同時他也是一個年夜加入我的最愛傢。傳說，他曾於二酉洞中加入我的最愛瞭大批異書。明代沅陵唐九官有詩雲：“閉尋酉室到雲窩，未見躲書見薜蘿。幽谷尚餘三代俗，白雲遠憶穆王歌。泉飛盡壁人蹤少，林翳重岡鳥語多。著作使君饒異況，胸躲二酉興婆娑。”清乾隆二十九年(1764)，江東北豐謝叫謙到沅陵訪友人，遊歷二酉山，作《遊小酉山記》：“小酉山居酉江之末，著自中古。或謂穆王遊跡所至，或謂避秦人隱此。顧有稱善卷者，則又自上古雲。”清鳳凰人劉豹在沅陵為官陪謝叫謙同遊二酉山，亦作《遊小酉山記》：“小酉洞，西毛微微颤抖，就这样，你不禁让他的喉结，一个我的心脏有种莫名的冲动一卷。往郡二十裡，相傳周穆王躲書處，一雲秦人所躲。時有二黃奕此中，嗜遊者感之。”
真正躲書二酉，使之名聞全國的倒是秦人躲書。據《中國天子傳》和《中國現代宰相傳》載：秦始皇34年，在咸陽宮舉辦年夜宴，慶賀伐匈奴、征南越的成功。在宴會上博士周青臣面諛始皇頗為肉麻。秦始皇很舒暢。但是，博士淳於越確不識進退，唱起瞭反調，他提出：“事不師古而能久長？非所聞也！”而李斯分歧意他的看法，辯駁道：“五帝不相復，三代不相襲，今諸生不師今而學古。以非當世惑亂黔黎……人聞令下，則各以其學議之，進則心非，出則巷議，誇主認為名，棄趣認為高，率群下以造謗。馥御月子中心”是以提出，除秦記以外各國史乘，皆燃燒；除博士官外，私躲《詩》、《書》，百傢語者，期限送郡守尉燒毀；偶語《詩》、《書》者棄市，以古非今者滅族；仕宦知情不舉者同罪；令下30日不燒，黥面罪四年築城勞役；惟醫藥、卜筮、種樹之書不燒。欲學法則者，以吏為師。秦始皇批准李斯的看法，命令按照履行。於是全國焚書睜開瞭。焚書的第二年即秦始皇35年，秦始皇為尋覓永生不老仙藥，被術士侯生和盧生所說謊，便年夜怒，召群臣道：“朕以前召集文學術士為秦國事要他們輔政煉丹；成果淳於越借古諷今，非議時政，盧生獲得厚賞，反倒譭謗朕，並溜之大吉。此刻咸陽城的儒生不下百千，必定還有效妖言來惑亂蒼生者。”於是命禦史年夜夫清查譭謗朝廷的儒生，並逮捕儒生460名，以嚴刑逼他們認罪，然後坑殺於咸陽，這就是汗青上有名的“焚書坑儒”。
這時咸陽博士官伏生怕誅連本身，為瞭保命，也為瞭保全諸子百傢學說，便將禁書帶瞭出來，選中二酉山二酉洞隱居起來。秦滅漢興，才將所有的躲書啟出獻給漢廷。故有“京宅紫宮巷，飛車若雲浮，峨峨輿篷內，卷卷百傢書。”“贏氏炎火中，鼎力負之走，茫茫九有周，選勝於小酉。”“層巖疊岫插青雲，直撲岣嶁玉洞分。若說秦龍書盡廢，空山萬璽恩產後護理之家卷不曾焚。”等詩傳世。
宗教文明
二酉山是《道書》第二十六小洞天之地，《湖南通志》引《明統志》、杜光庭《洞天記》載：“年夜酉山在縣東南四十裡，上有龍湫，甚靈，禱雨即應，山嶺有善卷墓。”“第二十六洞年夜酉山四周一百裡名年夜酉華妙之天在辰州。”《湖南通志》引《一統志》、《方輿勝覽》、《九域志》載：“小酉山在縣東南二木恩月子中心十裡，一名烏速山，亦名酉陽山。”“山在酉溪口昔秦人避地之所，堯時善卷唐張果老皆隱居於內。”“沅陵有小酉山。”明朝太仆少卿滿朝薦有詩雲：“修丹羽客呼仙兔，豹隱幽人駕懶龍。”表白瞭二酉洞為道傢洞天福地的成分。
二酉山既然是道傢的洞天福地，當然就少不瞭有仙人的故事，史傳八仙之一的張果佬就曾在此山修行煉丹。張果，諱名鄉裡，又稱張果佬，恒州中條隱士。祖孫數代人，都說本身是仙人轉世。往來汾、晉間。曾言本身生唐堯時期的丙子年，意即二千餘歲瞭。白髮童顏，精神抖擻，人均信認為神。唐開元年間，武後遣使迎至京城，欲以玉貞公主降之。張果佬年夜笑不奉詔，未久還山，號通玄師長教師。雲遊至二酉山，但見林木扶疏，林隱蔽日，鴉雀成群，二水滾滾，風俗古樸，一派仙境。始居二酉庵，後居二酉洞。曾介入本地人的輸送木筏運動，故在沅江兩岸，留下很多關於張果佬的神話故事。張果佬健談，愛講鬼話、神話，本地蒼生都將他奉為活仙人，其談吐沒有不信的，張果佬的神話故事，也就一串一串的從二酉洞飛到瞭平易近間，象酉水一樣傳播不息。美成產後護理之家
全真道在沅陵傳播的汗青長久，唐朝長命年間，通宏羽士，四川人，雲遊到二酉山時，見小酉山和年夜酉山氣度不凡，如同仙境。天然難以舍往，便隱居山中，念經修道，後在二酉山對岸的年夜酉山上建築北極不雅，非常靈驗，朝噴鼻敬神者川流不息。
從神堂溪沿二酉山而上，在山腹處，有片田莊，幾畝荒田之中，有一處墳場，年夜鉅細小幾十座古墓上長滿瞭荒草，已構成瞭野墳。從殘存的墓碑上，人們可以發明這都是明朝時的墓葬，並且宅兆的主人都是姓陳，由此可揣度，這裡原是陳氏傢族的墳場。在浩繁的宅兆中，有一座小墳特殊惹人註意，這座墳的墓碑上刻記取“明故陳氏童貞仙姑七姐墓”等字樣。本來，這就是二酉山下方圓百裡一向傳播的陳氏仙女的墓葬。相傳陳氏仙女從小就愛好學道修仙，年夜約十三歲那年，她有意間從神堂溪得瞭一冊張果佬遺下的修仙秘籍，於是一小我靜心苦修，三年期滿，公然得道成為仙人。陳氏仙姑羽化後僅留下一雙繡花鞋。於是傢人就把這雙繡花鞋葬進陳氏傢族墳場，陳氏三房先人在所立墓碑上刻寫著“明故陳氏童貞仙姑七姐墓”八個字。陳氏仙故的故事，從此就傳播開瞭，從現代一向講到明天，依然被二酉山的人津津有味。也使二酉山蒙上瞭一層奧秘顏色。
佛傢在二酉山的汗青沒有道傢的逼真和光輝，但異樣有說頭。
相轉達摩僧人曾在二酉洞修行得道。為讓門生也能成佛，遂在洞旁鑿出一個石碗，天天有一碗米一碗水自來供徒享用。達摩分開後，其門生貪婪，想多一些米換肉吃，就鑿年夜瞭石碗，成果反而水幹糧盡，這個門生就餓逝世瞭。
還有洪江回龍禪院靈隱印文禪師，四川梁平人，俗姓王。年少隨象牙性梃在沅陵二酉洞習禪，做酒保。之後往四川參訪破山海明得法，先後開法四川、雲南、貴州、湖南各地。著有《靈隱文禪師語錄》三卷。第一卷是“上堂”法語；第二卷有“小參”、“法語”、“機緣”、“頌古”、“牧牛頌”；第三卷有“雜偈”、“雜著”。他關於舊體詩，有相當的成就，作風清爽，文句暢達。他在靖州會同洪江回龍禪院弘法時，僧俗亦多請他說法，並廣事佈施，本地人對他極為愛崇，受他影響極年夜。他以“擺脫門廣啟，選佛場宏開。祖祖相傳，佛佛授手，傳此妙也”，啟發信眾，隨緣說法。
剩下關於佛傢的汗青就隻有明清時期的僧人占用善卷堂變為廟堂念經頌佛瞭。到瞭1952年山火燒毀善卷堂就未再建瞭。
而二酉山下烏宿的邪道古寺卻是範圍巨大。邪道古寺建於元代至元三年 (1266)。是年，烏宿建立巡檢署，督令大眾建築邪道古寺，旨在教化大眾，遵守“神靈”的旨意，克制“不軌”舉動，情願忍耐統治者的統治。邪道古寺為磚木構造，修建面積為1200平方米，共分四層。第一層為庭院，搭石橋甬道而過，兩側配房，供人棲身。第二層為首殿，正中供“送子不雅音”，娥眉螓首，手持花籃；右首為元世祖忽必烈偶像，頂盔貫甲，手持巨斧，威靈顯赫；左首為忠義武安王關雲長偶像，赤面長髯，身穿綠袍，手持《年齡》，眉眼一線，形似不雅書。第三層亦為庭院，中置一年夜缸，內裝一假山，缸內貯水，遊魚在目。兩廂設有四間斗室，可供人長住。第四層為正殿，中心供佛祖偶像，危坐正殿，慈眉善目，雙手合十，不苟言笑。兩壁配房則是五百羅漢，千姿百態，面色各一。邪道寺自元初樹立之後，歷經七百餘年，噴鼻火茂盛。遠近鄉平易近頂禮朝拜，絡繹於途。平易近國三十年(1941)，為公民當局差人所和鄉公所駐地，成為刑庭，修建遭到損壞。1952年，建築烏宿區食糧倉庫，把邪道古寺撤除，磚瓦巖石用作修建資料。
“太陽出來點點紅，不雅音騎馬我騎龍，不雅音騎頓時天往，我騎青龍（青龍指二酉山後的青龍山）下海洞”。這首童謠中的不雅音是指在二酉山尾對岸石牌坊上遊養牛包下的一座不雅音堂，此堂也未能逃走被毀的惡運。
書院文明
二酉山自善卷在此隱居開壇講學始，至伏勝到此躲書，學風就一向風行，但真正創辦書院仍是明代的事。
沅陵最早呈現書院是在明朝正德庚午即公元1510年。那一年。戴敏到辰州出任知府，有感於辰州城中，處處都是分歧禮法規范的祠堂寺廟，妨害正學，於是命令撤毀。並將此中的一座變賣，用所得的錢在城中購地創立瞭一座書院，取名崇正書院。這在那時是一件很瞭不起的事，震撼瞭朝廷，吏部尚書楊廷和為此還專門寫瞭一篇《崇正書院記》的文章。
二酉山呈現書院的時光，比崇正書院略晚一點，是沅陵第二次構築書院。
二酉山在同時代內共呈現過兩座書院，一座是翠山書院，它是沅陵汗青上的第二座書院，但倒是第一座由私家出資開辦的私立書院。另一座書院也是由私家辦的，叫妙華書院。
翠山書院的開辦者名叫董漢策。他是辰州衛(今白田一帶)人，誕生在書噴鼻門弟，自稱是漢代醇儒董仲舒的先人。他的名字，也暗合著這個寄意。
公元1513年，董漢策順沅水而下，跨洞庭，過長江，北上京城餐與加入科舉測試。誰知命運欠安，榜上無名。苦楚瞭半年後，他決計效法先祖董仲舒，開館授徒，把本身的弘遠理想依靠在新一輩辰州人身上，讓他們接著本身往完成光耀辰州的幻想。於是變賣傢產，籌資若幹，在二酉山下的蔣村買瞭一塊空位，開辦瞭沅陵汗青上第一座私立書院——翠山書院。
書院以翠山為名，有兩個緣由，一是由於書院前方有一條波折通幽的峽谷，叫翠山谷，二是由於董漢策盼望他的書院能培育出一批能如翠山挺拔的人才。
董漢策辦翠山書院，在教書育人上，處處以董仲舒為典范。董仲舒學有源委，已經說過“仁人正其誼不謀其利，明其道不計其功。”董漢策是以在書院堂上高掛“正誼”匾額，不時提示本身，敦促先生。
董漢策傳授先生，不分親疏貧富，厚此薄彼，對天資好，傢裡又艱苦的先生，他還不花錢供給食宿。之後二酉山下呈現的兩位名垂史冊的國傢才俊胡鰲和向淇，都是在董漢策的翠山書院發的蒙。
自從翠山書院開辦今後，二酉山下人才輩出。尤難堪得的是，從翠山書院出來的先生，都能秉持董漢策的教導，器重人才培育。例如向淇，非論身居何處，也非論職位高下，公事之餘，獨一喜好就是聚人後輩學於書院，人稱看山師長教師。他清廉為官、酷愛教導的業績，多種典籍文獻都有記錄。他給本身取的別名看山，也就是為瞭時辰提示本身不成忘卻傢鄉的二酉山，不成忘卻二酉山下培育本身成才的翠山書院。
二酉山的第二座書院是妙華書院。它也是一座私立書院，開辦者是王世隆。妙華書院的呈現，要比翠山書院晚幾十年。
王世隆也是辰州衛人，他是明嘉靖丙戌年，即公元1526年的進士。他是個宏儒碩學的人，文辭在那時很著名，並且思緒靈敏，立意深入，每逢作文，常立馬可待。中進士後，在刑部做主事官，沒有幾年，又被晉陞為貴州副使，年夜約相當於明天的副省長的官兒。他在任時代，為人公平正直，為官清正廉明，非論是老蒼生，仍是同事的官員，對他都尊敬敬愛。
王世隆年高退休後，不慕京都繁榮，攜長幼傢眷回到沅陵。他是個忙慣的人，偷不來閑，為瞭施展餘熱，替鄉梓做點造福先人的事，於是壓服親人勸止，拿出部門傢產，在二酉山上的神堂溪埡口，買瞭一塊空闊當陽的高山，建瞭一座妙華書院。
王世隆給書院取名妙華，一是由於二酉山和二酉洞，那時也叫妙西嶽和妙華洞，二是由於他盼望本身的先生，個個都能寫出妙漢文章，成為英才豪傑。
王世隆自打辦起妙華書院，就很少下山回傢，常常與先生們一路吃飯、一路住宿，逐日親身為蒙童授課七八個小時，課餘則率領先生在山上拓荒種地，感悟農夫辛苦。他的業績傳到京城，朝廷官員們沒有不表現敬佩的。兵部尚書、有名學者湛若水，還專門為妙華書院寫瞭篇短文，差人送到二酉山上。王世隆對這篇銘文非常觀賞，將它停止瞭非常優美的裝裱，吊掛在書院的正堂，成為妙華書院的堂銘。
二酉山下的烏宿村，彎曲盤曲在蟠龍山腳，從高處俯看，就仿佛一條碩年夜的遊龍，安息在酉水和酉溪的岸邊。這個村落，因緊傍二酉山，幾多感染浸淫瞭二酉的靈氣，成為一個專門出常識人才的處所，特殊是近幾十年，這裡持續不竭地發生瞭一百多名在全國甚至世界都有影響的傳授、專傢，成為名聞遐爾的傳授村。
說起傳授村，不克不及不提到一小我物，他就是平易近國時代的烏宿小黌舍長龍盛恒。
龍盛恒，字月秋，1913年誕生在烏宿，1960年在世。他的父親是個生意人，傢裡經濟狀態比其它蒼生要稍強一些，是以有才能供龍盛恒上學唸書。1928年，龍盛恒在烏宿讀完小學，考進縣城的向陽中學。初中結業後，又以優良成就考進長沙雅禮中學高中部。因為傢境逐步中落，第二年他從雅禮停學回傢。
龍盛恒回傢後，被聘為烏宿低級小學教員。1937年秋，小學增設高等部，龍盛恒出任人之初月子中心校長。
龍盛恒當上校長今後，努力於改造舊學制，開辦新學，鼎力成長傢鄉教導工作。他解雇瞭一批舊教員，聘任長沙一師結業的先生任教，增設體育、音樂、美術等課程。1938年，教導部社會教導任務隊來烏宿，他聘任隊長束百明(中共地下黨員)給師生作時勢報告。聘任隊員王世生(中共地下黨員)任美術、音樂教員，組織先生表演《放下你的鞭子》、《打殺漢奸》等陌頭劇，在集鎮和鄉村積極宣揚抗日救國。1939年，武漢淪陷，武昌的李懋文、李彰文、楊錦之、李文馥御產後護理之家宜(中共地下黨員，束縛後曾任全國政協副秘書長)四位教員來烏宿出亡，都被龍盛恒聘任為教員。1940年，長沙失守，烏宿生齒聚增至1萬多人，數省名人學者匯集烏宿，龍盛恒又聘任燕京年夜學結業的烏宿女青年會主任高毓馨、復旦年夜學結業的烏宿文明館員酈金元、湖南年夜學結業的葛志誠(中共地下黨員)為教員，用傳授們為小先生上課，講授東西的品質明顯進步，方園百裡的先生，都負笈來此就學。束縛後烏宿村裡走出來的很多著名於世的專傢傳授，像活著界上頗有影響的英語傳授彭文明、彭德懷在抗美援朝時的英文翻譯彭“進來！”文漢傳授等，都是阿誰時辰在烏宿讀的小學。
為處理黌舍經費艱苦和校舍缺乏的題目，龍盛恒時常四處奔忙，遊說紳耆，召募稻谷6.4萬公斤，擴建校舍，還把本身傢中50多根杉圓條捐給建校工程。在本身傢裡，他創辦瞭烏宿大眾教導館，設有象棋、軍棋、臺球等文娛品，購買3000多冊圖書，訂閱10多種報刊雜志，此中包含共產黨主辦的《新華日報》、《抗戰日報》等提高報刊，成為那時烏宿集鎮的文明中間。
龍盛恒辦學，一直保持厚此薄彼的準繩，盡不近富疏貧，對貧窮的先生，他一概免收膏火。那時的膏火是每期每人交年夜米三鬥，稱為學米。對傢庭艱苦的先生，不單賜與接濟輔助。而對那些富饒人傢，則要上門募資，用募來的錢物補充黌舍開支缺乏。
烏宿教導，經龍盛恒治理，學風年夜盛，為烏宿日先人才的成批出現打下瞭堅固的基本，其意義又遠非翠山、妙華兩座書院可以比的瞭。
朝拜文明
二酉山因堯帝教員善卷禪讓帝位隱居開壇講學，教化五溪蠻平易近而成為德文明聖山；又因秦始皇焚書坑儒，伏勝冒性命和誅滅九族之險躲書而成績成語“才當曹斗，書通二酉”的出生，成為維護和傳承儒傢文明的儒文明聖山；還因張果佬在此煉丹修行而成為《道書》第二十六小洞天的道文明聖山。於是文人騷客、達官權貴、軍政要員甚至遷謫放逐的人沒有不上二酉山朝拜的。這此中不少是著名於世的“年夜傢”，諸如屈原、諸葛亮（隱逸文明中有先容）、李白、劉禹錫、黃庭堅、王陽明、滿朝薦、劉謙、袁吉六、張亨嘉、李文宜、厲以寧等。
屈原被放逐湘沅，溯沅水而上，曾特地上二酉山朝拜，受二酉文明的影響和二酉山靈氣的福蔭，並在二酉山下酉水、酉溪交匯之處與漁夫對話，寫出《天問》、《九歌》、《離騷》、《涉江》、《漁父》等不朽的詩篇。
李白，唐代年夜詩人，送老友詩人王昌齡被貶龍標尉上任離開明溪西二酉山，離別賦詩《送王昌齡遷龍標尉》相贈：“楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪；我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西”。
唐朝詩人劉禹錫被貶郎州(今常德)司馬，曾溯沅水而上達到二酉山朝拜，寫下“詠伏生”詩一首：“京宅紫宮巷，飛車若雲浮。峨峨輿篷內，卷卷百傢書。字字準宣尼，步步擬相如。皓天舒荊楚，靈景照神州”。
宋朝年夜書法傢、詩人黃庭堅道經辰州，拜二酉，留下“朝拜二酉山”詩一首：“巴山楚水五溪蠻，二酉波橫繞龍蟠，古洞尋書探奇字，思懷空吟三千年”。
王陽明，明代有名理學傢，自龍場謫回，居住龍興講寺授《致知己》學說月餘，曾遊二酉山朝拜。
明朝太仆正卿麻陽人滿朝薦丙寅遊二酉洞遍閱前後以瞭夙願：未知何代劈鴻蒙，曠覽周遭興不窮，空泛蜿蜓穿地竅，小巧黛碧透天工。修船羽客呼仙兔，豹隱幽人駕懶龍。日馭風衫囊名勝，狂吟端不負豪雄。
劉謙，字益侯，河北武能人，康熙年間進士，官至左都禦史，為人正派清廉，學者稱碧峰師長教師，遊二酉山，寫下“萬卷巖”詩：層巖疊岫插青雲，直撲岣嶁玉洞分。若說秦龍書盡廢，空山萬卷不曾焚。
清光緒庚寅年(1890年)，時任湖南督學使者的福建人張亨嘉(曾出任京師年夜書院總監視即現北京年夜學第四任校長)遊二酉山，題刻“古躲書處”石碑立於洞門下壁。
清光緒22年舉人袁吉六，毛澤東在湖南第一師范唸書時的國文教員，隆回縣人(本籍保靖縣人，後遷居舊保慶府)，曾三次飛船過此，留下詩一首：船過壓洑灘，橫空出二酉，燕子款款下，落水吊金鬥。
平易近國28年頭(1938年)，japan(日本)侵犯者向中國際地年夜舉防禦，步步迫近湘北，武漢市教導界的李文宜來烏宿出亡，被龍盛恒校長聘為黌舍主幹教員，束縛前任全國政協副秘書長。一九八九年十月為烏宿區志題詞：“沅江之濱，有縣沅陵，二酉山下，為烏宿鎮，千古文明，躲書垂名，山青水秀，地靈人傑，反帝抗日，蒼桑歷盡，黨的引導，亂世永恒，人才出現，四化必成，成長經濟，宣傳文明，社會主義，扶植興盛，連合鬥爭，中華復興”。
“酉”字文明
成語“書通二酉，才貫二酉”與才當曹斗經常連用，同才高八鬥、才幹橫溢、學貫中西、博學多聞、宏儒碩學等成語一樣，都是表白常識豐盛、廣博的意思。二酉所指究竟是什麼呢？信任了解的人並未幾，本來《辭源》載“二酉”是指湖南省沅陵縣城東南十五公裡處的二酉山二酉洞。追根溯源，是因秦始皇焚書坑儒時，秦朝博士官有名儒生伏勝為保秦前文明不至盡滅，偷運五車書簡躲於此洞，而使二酉山成為全是世界上籠。國聖跡的緣故。先人借用二酉洞中躲書變為成語，才識可以知曉二酉山的躲書，描述博學多才，學問廣博。實在，“酉”字自己涵義也長短常豐盛的。
一、“酉”字舊解。《說文》：“酉，就(成熟)也。八月黍成，可為酎酒。象古文之形。丣，古文酉，從卯。卯為春門，萬物已出。酉為秋門，萬物已進。一，閉門象也。”郭沫若《甲骨文字研討》：“此字篆形與古文尚無年夜別，骨文變體頗多，然年夜體……乃壺尊之象也。”“其從‘卯’作‘丣’之古文則迄未有見……古金及卜辭每多假認為‘酒’字。許之釋就，蓋用轉註法以牽就其八月之義。酉從為就，自當後起。”酉，卣(酒器)也。《六書正譌· 有韻》：“酉，古酒字。”《六書故·工事四》：“酉，醴之通名也……借為丣丣之酉，借義擅之，故又加水作酒。”《釋名·釋天》：“酉，秀也。秀者，物皆成也。”《廣韻·有韻》：“酉，老也。”《史記·律書》：“酉者，萬物之老也。”《論衡·物勢》：“酉，雞也。”《正這個粗糙的聲音聽起來很熟悉，我覺得有點陌生和遙遠？李明也不認為這是一個字通·酉部》：“酉，十二支名之一。”地支第十位。酉，水名，即酉水。源出湘、鄂、渝、黔四省市邊疆山地，南流至湖南沅陵縣烏宿與酉溪合於二酉山下，再流至縣城進沅江。《蒼生統譜·有韻》：“酉，黃帝十四子之一姓也。出太原。三國酉牧，陳留人。”
二、“酉”字新解。聽說，二酉洞的“酉”字是善卷依據洞內的內在和外形發明的，是二酉洞(原名叫妙華洞)極妙的象形。他先在上方畫上“一”代表“天”。再寫一個“兒”，意即普全國的兒女們。兒女們生上去後怎樣辦呢？不克不及象豬、狗、牛、羊一樣滿山遍野處處亂跑，而要關在二酉洞(室)苦苦唸書修煉。於是他模仿二酉洞的外形寫瞭個“口”字，“口”代表洞(室)，更代表傢，引深為國傢。“口”外面的“一”表現“年夜地”，意即普天之下均為王土，表現天的“一”是無人管的，而表現地的“一”得有人管治，都在王朝(國傢)的治理下。你隻有好好地唸書，才幹知曉全國，走遍全國，終極管理全國。
三、“酉”與生肖雞。據專傢研討，酉人是最早馴養雞鴨的氏族，故爾“酉”字在十二生肖中屬“雞”，在新式記時法中酉時指下戰書5點到7點，正好是落日西下時分。《說文》：“雞，知時畜也。”《玉篇·鳥部》：“雞，知時鳥。”雄雞啼叫表白天已麻麻亮，人們開端起床，起到瞭鬧鐘的感化。這就告知全國學子們唸書要從雄雞啼叫時開端（聞雞起舞），一向讀到太陽西下，如能保持到“星星”升起的早晨，那就是“醒”字。就能從昏沌蒙昧中真正“覺悟”過去成為聖人，就能上通地理，下曉地輿。“酉”字在“地支”中名列第10位，“九”在雙數中表現最年夜數。“命裡隻有八合米，走遍全國不滿升。”但任何人隻要感沾到二酉山的靈氣，他就能由“9”到“10”，由普通唸書人進進聖賢境界。因“酉”有豐滿豐產之意，而在祭奠、除妖降魔和慶祝豐產的時辰，用得最多的是雞。雞又代表吉，就是吉利如意，凡逢年過節無不殺雞宰羊的。雞為瘦肉，為年夜補之物。就連妊婦坐月子，其重要進食之物都是雞肉、雞湯。雞還代表“義”，表現好漢氣勢，凡結拜為兄弟的，都得喝雞血酒，就是這個意思。提起酒，自古以來就與酉共元氣月子中心字。
四、“酉”與酒。酒是酉加三點水構成的。二酉山的水是特別礦物資構成的，至今有“墨泉”、“聰慧泉”、“懵懂泉”的遺址和說法。二酉隱士愛飲酒，更愛煮酒，二酉隱士用二酉山的米和水煮出來的二酉米酒特殊好喝。酒是聰明之泉，能激起靈感，讓人豪情飛越，“李白鬥酒詩百篇”，就是最好的明證。酒不只是靈感的催化劑，能馥御產後護理之家使藝術的發明力在飲中獲得最美好的施展，並且最能浮現性格，讓人恢復到日常平凡不免要遭到拘謹的自我，吐露出有如赤子的一派無邪……自有酒以來，它就滲透到一切人的生涯裡。節日和喜慶無酒不克不及成宴，友朋相聚無酒不歡，心境沉悶可以碰杯，祝晚輩長命安康……酒於全國人隻有善飲之分，平生中滴酒未沾唇的人生怕是少之又少。《詩·年夜雅·既醉》雲：“既醉以酒，既飽以德。”《周禮·天官》亦雲：“酒人掌為五齊三酒，祭奠則共舉之。”可知祭奠六合和祖先時缺瞭酒也盡對不可，酒文明的汗青積厚流光，是中華傳統文明中的一個主要構成部門。起來比街上的流浪狗璽恩產後護理之家更討厭好多了。他踩到散落在地上的檔案，慢慢地坐在床上。酒仍是好漢膽，所謂飲酒壯行，就是這個意思。《水滸傳》中武松打虎恰是借一股酒膽。當然，喝多瞭酒，也叫人“懵懂”，就是“酩酊”，就是“醉”。酒是跟著農業生孩子的成長而呈現的。隻有生孩子到達必定程度的時辰，人們才有能夠將一部門采集的果實和農產物用來造酒。在中國關於酒的故事和傳說良多，特殊是酒的起源也有多種說法，最有名的還數“狂藥造酒”，“儀狄造酒”，“太康造秫酒”等關於夏朝天然酒的記錄。但二酉隱士用二酉山的米和水煮的酒才真恰是酒的祖宗，酒的發源地，有專傢對此停止瞭專題研討，以為“瓊漿酉人釀造”。要否則，為什麼酒會是酉加三點水構成的呢？現實上，用酉作偏旁部首的各類繁簡字良多，已知的共有近四百個，這種景象也令人稱奇。如：酋、醒、醍、醐、配、酥、酩、酊……
以上是酉字的一些釋義，但就二酉山開闢而言，馥御產後護理之家對“二酉”付與新的內在很是有需要。
五、“二酉”的涵義。純真從“酉”而言，“酉者飽也”。漢朝劉安所著《淮南子·地理訓》中道“指酉，酉者飽也，律受南呂；南呂者，任包年夜也。”即“八月鬥柄指向酉位，酉指秋天成熟的農作物子粒豐滿，可以收割。在十二律中屬南呂，南呂的意思是陽氣包裹陰氣。”二酉山、二酉水、二酉洞，自古天生，稱號源於何時，很難考據。但山因水名，水因山稱，倒是現實。二酉山下有酉水和酉溪交匯，恰是山因水名，本地人還習氣將酉江(水)兩岸的山分辨叫年夜酉山和小酉山，則山下之水分辨稱酉水和酉溪，這是水因山稱。一個“酉”為飽、為成、為就、為豐產、為老，其最基礎的意思就是成熟、豐滿、豐產。而“二酉”合在一路自更不用說，更應當是雙豐產之意，是特殊豐滿、成熟之意，將二酉山文明停止更深一個步驟的考據，則更證實這一點。堯時善卷棄王位不坐而隱於巖穴守護黃帝躲書，教化蒼生蠻愚，其聰明和德性顯然分歧凡常，是無與倫比的。善卷八十而終後，本地蒼生將其厚葬二酉山，是以，二酉山又化為有“德”之山。先人愛崇善卷為德聖，二酉山亦成為“德立六合”的聖山。加之秦時伏勝躲書五車而使二酉山成為全國聖跡被人朝聖。是以，二酉山仍是常識和聰明的代表，成語“書通二酉”就是這個意思。二酉山既是聰明之山，又是品德之山，二酉躲書成為常識的象征。是以，常識聰明與品德合起來才叫“二酉”。簡略地說就是一個酉為才，一個酉為德，有才有德為“二酉”。“德立六合，書貫古今”也就成瞭二酉文明主脈。有人說：“德為才之帥，才是德之魂。”一小我要成績一番工作，要對社會有所作為，要被社會汗青所公認，必需既有才幹，又有品德，兩者缺一不可，也就是明天所倡導的“德才兼備”的人才準繩。在“以德治國”的明天，來二酉山停止文明朝聖，接收二酉“德”文明的浸禮長短常有需要的。
六、與“二酉”相干聯的成語。才當曹斗，書通二酉，才貫二酉，湘東遺恨，酉陽雜俎，躲之名山，傳之其人。從這些成語中就能使人感知二酉文明底蘊的深摯。無論是才當曹斗，仍是書通二酉，才貫二酉，都是指唸書肄業路上的最高條理，最終目的。這些成語至多包含三種寄義：二酉洞的躲書在那時唸書人心目中是全國最多的，是年夜秦時代世界最年夜的自然躲書館；唸書已被破壞，如果你想死……”人奮發尋求盼望終極完成的一種境界，一個發奮向上的經過歷程；二酉山既是神仙來臨的處所，又是聖人逝世後的化身，仍是道傢第二十六洞天福地，加上二酉躲書文脈帶著聰明，浸潤瞭全部山體，必定靈氣騰騰，鐘靈毓秀。無疑，凡來二酉山感沾二酉靈氣的，必定有如醍醐灌頂，而成為“才高八鬥”、“學貫中西”之人。
正所謂：才當曹斗走四方，書通二酉行全國。
山川文明
二酉山的浩繁文明是以躲書文明為主線睜開的，浩繁的汗青名人的到來，無疑增添瞭這座山的引誘力。引來大量文明人、唸書人追師拜見。就連宋朝書法傢黃庭堅都留下瞭：“古洞尋書探奇字，思懷空吟三千年”的詩。二酉洞並沒有什麼真正的洞窟異景，明朝光宗時任太仆少卿的麻陽人滿朝薦在丙寅旅遊二酉洞，遍閱前後，僅如許寫道：“空泛彎曲穿地竅，小巧黛碧透天工。”正因有瞭躲書，文明才變得豐盛、厚重起來，二酉洞才顯其價值，隨之到訪旅遊的就更多瞭起來。如清鳳凰人劉豹就用“探古尋書洞，冷江結伴遊”來描寫陪友人到二酉山的事。清代沅陵知縣舒宏訓也用“遠遠古洞隱高丘，烏宿山前試一遊”的詩句描寫到此一遊。
這座山的引誘，當然除瞭躲書外，還有其它緣由。一是二條河的雙匯，二是這座山的秀美，假如天然景致欠好，最後的文人不會來，仙人羽士也不會選擇這裡，也就不會成其為《道書》第二十六小洞天之地。
站在山上往下看往，年夜年夜的酉水河非常坦蕩，波光閃閃。一字排開式的酉水和酉溪交匯，讓初來乍到的人是無法辨別水的前因後果的。古人看到的河水是五強溪庫區蓄水瞭，在前人眼中的水卻又是另一種氣象。清朝沅陵人佘模如許寫道：“碧雲天洗凈，潭水鏡同明。荇藻浮殘綠，遊魚漾晚清。山容秋後瘦，蟬語暮來清。”而清代京山今湖北應城人向光麟在描寫酉水時又是如許寫道：“灘高水淺石磋峨，曳纖蠻兒赤身多”。這種氣象此刻是無法看到，也無法休驗瞭。
二酉山的秀美，秀在山不是挺拔進雲的年夜山，動不動上千米甚至幾千米，二酉山主峰才509.8米，次峰海拔僅428.1米。二酉山的美，一是美在山勢陡峭，抬眼看往，盡壁挺拔，直上雲霄。前人用如許的詩句來描述，明唐九官詩雲：“泉飛盡壁人蹤少，林翳重岡鳥語多”；明劉伯瀚詩雲：“月梯萬仞鬱崔嵬，杖履難從恩渺哉”； 清河北武能人，康熙年間進士，左都禦使劉謙詩雲：“層巖疊岫插青雲御兒產後護理之家，直撲岣嶁玉洞分”；清孔毓秀詩雲：“遊好頓忘身進險，攀梯還立彩雲端”；清劉豹詩雲：“明晨臨盡巘，奇字待誰搜”；清頓時彥詩雲：“登高欲與穹天近，進谷方知年夜地深”。
二酉山還美在輕紗漫霧，雲霧環繞糾纏，雲蒸霞蔚，林隱蔽日，山境幽異，宛若仙境。且看前人的描寫。清朝的舒宏訓、頓時彥、韓俊、劉豹、陸次雲分辨寫道：“林開蒲霧天初曙，風卷殘煙雨乍收”；“滴滴瀑來晴似雨，層層雲繞曉猶陰”；“晨興恣遠眺，霧裡見村墟。幕歷煙籠樹，整齊結草廬。嵐光封戶牖，曙色繞外除。來雨林常潤。經冷葉正疏”；“隔村風滿樹，進夜氣沉洲。月白雙篷冷，風清一曲幽”；“坎坷深谷裡，盡是碧雲阿”；“洞與閑雲閉，屐從暮雨還。”
二酉山還美在視野坦蕩，野趣實足，尤其眼眺南方，群山綿延升沉，重堆疊疊，條理清楚，甚是壯不雅，令人心曠神怡。清朝孔毓秀的詩就寫出瞭如許的意境，“群峰擺列映江瀾，縱目真摯強大不雅。”清朝韓俊的詩更是寫出瞭氣概，“平吞千頃浪，橫臥一片書。地接神峰末，風同泰初初。”明劉伯瀚的詩中寫出瞭野趣，寫出瞭仙居的感到，“野芳到處見山容，十二樓臺萬壑鐘。”“滿耳蕭蕭松籟發，卻疑出身在天臺。”
登上峰頂，一切名勝支出眼中，能讓人心中天然生出一股激情。就連明朝光宗時任太仆少卿的麻陽人滿朝薦在被貶心境極差的情形下，登臨二酉山頂，都生出如許感歎，詩雲：“日馭風衫囊名勝，狂吟端不負豪雄。”
二酉山的景致是美的，那山，那水，那樹，那盡壁古藤，那寨子，那坦蕩的視野，還有壁立千仞的宏大石壁，曲徑通幽的翠山谷，是很吸惹人的。固然絕對於巧奪天工的張傢界來說，似乎顯得普通，再平凡不外瞭。但若以文明而論，不要說年夜湘西，就是湖南，中國，也無法尋得第二座。美的景致再配以厚重的文明就加倍有魅力瞭，加倍吸惹人瞭。
八蠻文明
酉水流經二酉山下，越神堂溪，至河對岸的十牌坊下，即出烏宿境。曩昔烏宿與下遊太常訂交的處所，稱為八蠻峒口，意思是從這裡隔絕，下遊為漢人領地，上遊即為溪蠻的區域。
所謂八蠻，是指南邊現代多數平易近族因其內有八個部落或八年夜峒寨而得名。先秦至秦漢時代生涯於酉水流域，其地一部下巴國之南疆，與土傢族有著淵源關系。八蠻最後無固定的生涯地址，在酉水流域遷移中留下很多汗青遺址。從沅陵進酉水即進進八蠻腹地。外界不懂得八蠻，故對八蠻佈滿害怕、奧秘之感。八蠻之地，也稱八部年夜王，多稱八部年夜神，土傢族平易近間祭奠的祖先神。酉水流域關於八部年夜王傳說、遺址、運動良多。平易近間中，供奉八部年夜王的處所為爺厝(即神堂)，祭奠八部年夜王的運動叫爺日(即娛神) ，或扁咚扁咚格澤(即玩扁咚扁咚)、或舍克巴日(即舞掃把或掃堂)，俗稱年夜擺手(小擺手敬土王)。
何謂八部年夜王，有幾種分歧的傳說。這裡擇其一說，八部年夜王為八個部落的首級，先為一母所生，因其怪樣子容貌而被擯棄在山野，後由龍乳鳳蔭而長成八個頂天登時的很人。他們分辨名叫敖朝河舍、西梯老、西呵老、裡都、蘇都、那烏米、攏此也所耶沖、接也飛也那飛也，或叫破西卵蒙、刀太卵蒙、澤豐卵蒙、拜爾卵蒙、羅陀卵蒙、那祖卵蒙、比耶卵蒙、巢祖卵蒙。酉水北岸首八峒的八部年夜王廟清代復修時立碑雲：“首八峒，歷漢、六朝、晉、唐、五代、元、明，為楚南上遊……故名為八部者，蓋以威震八峒，一峒為一部落……”，又酉水北岸裡耶鎮下落湖八部年夜神廟聯雲：“守斯土、撫斯土、斯土百姓忘恩負義，同歌擺手；封八蠻、佑八蠻、八蠻疆地風調雨順，共慶康年”，這闡明“八峒”或“八蠻”的汗青存在和深遠影響。當然，八峒、八蠻能夠是指一年夜片處所，而非確指管轄此邑的八弟兄。
八部年夜神是土傢族人心中無所不克不及的好漢祖先，八部年夜神堂是土傢族陳舊的宗教聖地，祭奠八部年夜神是土傢族人最盛大的風俗運動。
祭奠八部年夜王必需“濺血”(血祭)，先是殺人(人祭)，後改為殺養牲。《永順宣慰使志》：“古設廟以祀八部年夜神，每年正月初一日，巫祀試白水牛，以祀一年休祥。”下落湖神堂以“神豬”血祭，正月初二那天，有的年份要同時殺逝世一百頭豬，並同時將一百多盆熱火朝天的豬血傳上祭臺。其它運動有升龍鳳旗、軍事操練、演茅谷斯，以豬血畫嘎巴，打豬頭卦等，然後同寨本家及各自親戚在擺手堂同鍋血食。
烏宿是進進八蠻部落的第一站，故稱為八蠻峒口，這第一個部落，土傢人把它取的名字叫猙獰猞獠狍狼寨。名字取的這般猙獰可怕，目標是為瞭恐嚇漢人，並以此消除漢人對土傢部落的覬覦之心。
可是土傢人也了解，光是用可怕的地名，是難以令漢人收起他們對本身傢園覬覦之心的，要漢人功成身退，還必需要有強盛的實力。於是，為瞭向漢人展現土傢人的實力，酉水流域的八個土傢部落，結合在二酉山尾腳河對岸上建築瞭十座石牌坊。用此刻的說話表述，石牌坊就是相當於“中英街”。土傢與漢人可以在此買賣，但不得越雷池，每兩座牌坊之間，建一座寨子，作為各峒駐烏宿的處事機構及好寶貝月子中心駐虎帳地，配合擔當戍守之責。千百年來，傳唱不衰的《酉水號子》所唱的：“巡檢住在牌坊內，八蠻洞口鬼見愁”，指的就是這回事。也有如許傳唱的：“十牌坊，記心頭，八蠻峒口鬼見愁。”此刻，古石牌坊固然曾經蕩然無存瞭，但十座牌坊的氣概，早已威風八面，石牌坊被作為地名，一代一代，傳播至今。
綜上所述，二酉山不只高聳矗立，風景漂亮，其文明尤為深摯積厚流光，多彩壯麗，是一座不折不扣熠熠生輝的文明聖山。清朝韓俊詩雲：“自昔推勝景，洇川或不如”。
沅邑名山，惟此為勝。(劉忠維/文 梅淑娥/圖)
責編：張陽